"A l’origine de mon nom, des destins juifs", par Richard Brodesky, unitarien-universaliste de Tucson, en Arizona.

En gros, j’ignore l’histoire de ma famille d’origine.  Je savais néanmoins que mon arrière-grand-père avait quitté Paris pour New York au milieu du XIXe siècle, avec, en plus, des informations vagues qui nous suggèraient que mes aïeux sont venus en France de l’Europe de l’Est après la Révolution. J’acceptais cette ignorance parce que beaucoup de familles américaines n’ont pas d’histoire à cause du manque de communications faciles entre l’Europe et l’Amérique du Nord au XIXe siècle.  L’immigration a produit pour ces gens une rupture totale avec leur passé.  Mais en 1994, à l’occasion d’un séjour à Washington, ma femme a visité le Musée national de la Shoah.  A l’entrée, elle a reçu, comme pour tout visiteur, une carte d’identité pour suivre le destin d’un particulier pendant les années 1933 à 1945 : ce fut la pièce d’identité de Boleslav Brodecki.

 
51 ans après la libération d’Auschwitz, Boleslav et Zosia Brodecki ont offert un grand diner dans un hôtel très chic à Richmond, dans l’Etat de Virginia, pour fêter leurs 50 ans de mariage.  Avant le diner, il y a eu une réunion des parents qui venaient de très loin et qui ne connaissaient personne. J’y ai fait la connaissance d’une personne qui s’appelait à la fois Rita Grabina et Christine Cohen, ce qui m’intrigua. En anglais cela se fait pour des vedettes mais non pas pour des personnes « ordinaires » ; en plus la juxtaposition de « Christine » qui réfère au Christ et de «Cohen » semble contradictoire.

 
Née à Varsovie en 1940, Rita a été la fille de Severin et de Lola Grabina.  Après l’établissement du ghetto, cette petite famille habitait dans la chambre de bonne de leur ancien appartement.  J’ignore les activités de Lola en ce moment, mais les Allemands exigeaient que Severin et les autres juifs travaillent durement chaque jour.  A un certain moment, les Grabin se sont rendus compte que Severin allait mourir à cause des cruautés de son travail forcé.  Alors, il fallut qu’ils trouvent des moyens pour que Lola et la toute petite Rita continuent de vivre même après sa mort.

Rita Grabina, 27 avril 1940 - 14 septembre 2012.

Lola avait la chance d'être blonde, ce qui est plutôt rare dans les familles juives.  Elle a fouillé un peu partout et elle a trouvé un collier avec une croix, deux châles de paysanne et une ancienne convocation à comparaitre datée de 1938.  Elle les garda secrètement. A la mort de Severin, elle alla chez un ami médecin et lui demanda des tranquilisants pour sa fille, Rita, qui avait alors 2 ans. Elle emballa son enfant dans l'un des châles polonais comme si cela avait été un jambon.  Elle mit l’autre châle sur sa tête à la manière d’une fermière et de façon à couvrir son étoile jaune. Elle portait la croix qu’elle avait trouvée ; et, dans sa main, elle tenait sa convocation avec la date au-dessous de son pouce.  A la porte du ghetto, elle s’est approchée des gardes et elle leur a dit qu’elle avait reçu ce document pour se présenter devant le tribunal de l’autre côté de la place, arguant qu'elle s’était perdue.  Pour toute réponse, l’un d’entre eux l’a poussée avec la crosse de son fusil en direction de la sortie. Elle a quitté le ghetto et a traversé la place. Entrée dans le palais de Justice, elle s’est réfugiée dans les toilettes pour y déchirer son étoile, puis elle est sortie par une porte de derrière.

Après une période d’instabilité, Lola et sa fille Rita se sont établies dans un village à environ 30 kilomètres de Varsovie. Lola, pour survivre, a pratiqué la contrebande.  Les villageois étaient très soupçonneux.  Bien que Lola ait été blonde, Rita avait des cheveux et une peau assez foncée et elle correspondait à l’image stéréotypée d’une Juive. Elle a pris le nom de Lola Zelenska et sa fille est devenue Krystina Zelenska.  Zelenska veut dire « vert » et on dit qu’il est l’un des noms de famille les plus ordinaires en Pologne.  En général, les gens croyaient que Lola était une « goy » (une non Juive) et qu’elle gardait un enfant juif.  Un prêtre catholique les a protégées, mais l’officier allemand qui était responsable pour le village fut souvent sur le point de les dénoncer ; toutefois, grâce aux efforts du prêtre et des gens bienveillants il n’en a rien fait. Aux Etats-Unis, Rita a décida de laisser tomber son propre prénom et de reprendre celui de Christine pour honorer l’expérience. Elle s’est mariée avec un homme qui s’appelle Cohen.

Il y a quelques jours, j’ai appris que Christine était morte et je vous raconte cette histoire pour honorer sa vie.  Mais je vous offre ce récit pour des raisons plus profondes. Ces histoires familiales sont en effet source d’enseignement dans la mesure où elles nous font part de l’expérience d’autrui, ce qui s’ajoute aux nôtres. Elles rejoignent la grande épopée des individus engagés dans la vie, qui se doivent faire attention à leur famille, aux enfants, aux amis, au boulot et surtout aux contraintes de la vie moderne.  Ces personnes traversent des situations complexes et difficiles et y découvrent leur propre vérité, leur propre sagesse. Chacun s’y révèle avec ses faiblesses mais aussi avec son courage … peut-être comme relai de la grâce donnée par la Vie, avec respect et amour.

Conformément à la demande de l'Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU) et du Conseil des unitariens et universalistes français (CUUF) dès la fondation du CUUF en mars 2009, l'International Council of Unitarians and Universalists (ICUU) (son message du 25 février 2013) vient d'entériner (enfin !) ce relais pris par le CUUF depuis longtemps . C'est donc désormais le CUUF, et lui seul, qui, conformément à sa vocation, représente bel et bien tous les unitariens français auprès de l'ICUU en qualité de groupe émergent.

Le jour où les unitariens français seront plus nombreux à se déclarer et à animer nos associations et groupes, nous pourrons demander le statut de membre provisoire (ce que nos amis italiens, plus nombreux que nous, viennent d'obtenir). Ensuite, après 3 ans, le membre provisoire devient membre à part entière, mais il doit alors cotiser annuellement pour soutenir le budget de l'ICUU.

En France, nous avons beaucoup de sympathisants, mais pas encore suffisamment de militants ! En attendant, nous devons nous contenter d'être parmi les émergents ... bien que l'unitarisme fut introduit en France depuis 1986 et que notre audience n'est pas négligeable (lien). Unitariens français, bougez-vous !

Depuis leur lancement le 4 novembre 2009, les Amitiés islamo-unitariennes (AIU) ont été hébergées par les Etudes unitariennes (lien). Plusieurs rubriques ont été ouvertes en conséquence.

la première consacrée aux textes (lien), soit 15 articles à ce jour,

la seconde aux auteurs musulmans qui prônent un islam libéral (lien), avec 5 articles

la troisième aux mosquées et à l'architecture musulmane en France et en Europe (lien), avec 9 articles

la quatrième à la "main de Fatima" (lien), avec 3 articles

et enfin une cinquième avec le pélerinage du Vieux-Marché en Bretagne (lien), avec 4 articles.

Ces rubriques sont maintenues à leur place (soit les 36 articles déjà publiés) et restent ouvertes à d'éventuelles nouvelles informations ; par contre les nouveaux textes (correspondant au deux premières rubriques) prendront désormais place ici. Il n'y a donc pas de transfert, mais tout simplement un relai.

Nous vous rappelons le manifeste de l'AIU, (lien), lequel est plus que jamais d'actualité : vous pouvez y adhérer en nous envoyant un message (lien).

Le Mas d'Azil et sa région furent très tôt un fief huguenot. La communauté protestante de Rieubach existe dès 1579. Toutefois, elle n’est devenue une paroisse distincte qu’au milieu du XIXème siècle. Le temple fut construit en 1848 (lien).

photo Jean-Claude Barbier, 14 novembre 2012

Chaque année, la première semaine d'août, dans le cadre de son association "Actualisation de la Bible", Roger Parmentier organisait une session de formation. Sur ces photos nous le voyons avec quelques participants, lors des départs. On reconnaît la pasteur Yolande Lirus (d’origine martiniquaise), Christiane Jillman (grande et blonde ; et qui anime l'émission de radio La Prière pour le monde sur la radio Fréquence protestante, chaque lundi) et, en couple, Michel et Anne-Emmanuelle (laquelle est journaliste). Ensuite, Roger Parmentier s’est mis au piano et a accepté – chose rarissime et sur insistance de Yolande – d’être pris en photo. C’est une photo très réussie qui montre un Roger détendu, dans l’intimité de sa maison. Merci à Yolande Lirus de nous avoir envoyé ces photos restées jusqu'à présent inédites.

On voit, à droite, la twingo rouge de Roger (qu'il a pilotée jusqu'au dernier jour !) et, dans la partie gauche de la photo, les tables et bancs prêtés par la mairie de Mas-d'Azil et amenés sur place par les services municipaux à chaque session de formation organisée par Roger.

Monographie de la mouvance unitarienne française (septembre 2012) présentée par Jean-Claude Barbier et Sam lors de la rencontre européenne organisée par l’International Council of Unitarians and Universalists (ICUU) à Cluj-Napoca (Kolozsvar en hongrois) en Transylvanie du 31 août au 4 septembre 2012, publiée dans le bulletin n° 119 de la Correspondance unitarienne en septembre 2012

Sont membres du Conseil des unitariens et universalistes français (CUUF)
Fondé le 28 mars 2009 pour être un espace de coordination nationale et représenter la France auprès de l’ICUU, site lancé le 16 juin 2009 : http://unitariens.francais.over-blog.fr

1 - des associations :
1.1 - Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU), association loi 1901, fondée en septembre 1996, statuts déposés en février 1997, 12 à 15 membres en France et pays francophones voisins (Wallonie, Communauté francophone de Bruxelles, et Suisse romande), site actuel lancé le 6 décembre : http://afcu.over-blog.org  Son site héberge ceux des communautés chrétiennes francophones d'Afrique noire francophone (Burundi, Congo Brazzaville, Congo RDC, Togo, Rwanda).

2 – des réseaux :
2.1 - Réseau de la Correspondance unitarienne, fondé à Bordeaux en octobre 2002, publie un bulletin mensuel d’inspiration unitarienne et chrétienne libérale, de 4 pages format A4, envoyé à 260 destinataires (pour la plupart par courriel ; l’abonnement annuel est de 15 euros par voie postale) , archivé par la Bibliothèque nationale de France (BNF), la bibliothèque de la Faculté libre de théologie protestante de Montpellier et celle du Saulchoir (Centre dominicain, 43bis rue Glacière à Paris dans le XIIIème arrondissement) ; n° 119 en septembre 2012 ; les bulletins ont été mis en ligne sur le site Profils de Libertés http://prolib.net/pierre_bailleux/unit/correspondance.unitarienne.htm  jusqu'au n° 71, septembre 2007, puis dans La Besace des unitariens http://labesacedesunitariens.over-blog.com/categorie-10306671.html
Le réseau publie également, occasionnellement, les Cahiers Michel Servet, depuis novembre 2004, en format A4, 15 numéros à ce jour, http://labesacedesunitariens.over-blog.com/categorie-10306671.html
Enfin le réseau gère à son seul compte plusieurs sites : les Actualités unitariennes, La Besace des unitariens et les Etudes unitariennes (ce site héberge les Amitiés islamo-unitariennes fondées le 4 novembre 2009).

3 – des forums :
3.1 – Unitariens francophones, groupe thématique lancé sur Yahoo http://fr.groups.yahoo.com/group/unitariens_francophones  le 9 avril 2005 par les associations chrétiennes unitariennes de France et d’Afrique francophone pour information et discussion, ouvert à toutes les sensibilités unitariennes et aux sympathisants, 124 membres, de 100 à 200 messages par mois. Ce même groupe a un doublon sur Facebook depuis le 1er février 2012, avec 54 membres, http://www.facebook.com/groups/182622871838863 

4 – des éditeurs de sites indépendants
pour mémoire les sites gérés par le réseau de la Correspondance unitarienne :
Actualités unitariennes, http://actua.unitariennes.over-blog.com , depuis le 13 février 2007
La Besace des unitariens, site documentaire, depuis le 16 février 2007

http://labesacedesunitariens.over-blog.com
Etudes unitariennes, consacré à Jésus et au début du christianisme, depuis le 17 août 2009

http://etudes.unitariennes.over-blog.com

5 – des éditeurs sur papier
pour mémoire, les publications de la Correspondance unitarienne : le bulletin mensuel et les Cahiers Michel Servet (voir en 2.1). En projet : la collaboration de Jean-Claude Barbier à la Maison d’édition unitarienne de Milan gérée sur Lulu.com par Lawrence Sudbury.

Restent à l’écart du CUUF : un groupe à Nancy (fondée par Jean-Louis Buchert en 1990, basé sur les monothéismes révélés, site non actualisé ), et deux éditeurs de site : Universalisme unitarien (2008, par un anonyme), et Unitariens par Didier Le Roux (2006 ; ce site présente des biographies de Réformateurs anti-trinitaires).

A noter que l’Eglise unitarienne francophone (EUfr), fondée le 3 juin 2008, a une base plus large que le CUUF puisqu’il s’agit d’une Eglise linguistique s’adressant à tous les francophones et francophiles du monde entier. Elle n’est donc pas membre du CUUF et ne saurait donc représenter la seule France.

Ajout du 21 septembre 2012

Monographie de la mouvance unitarienne française (Correspondance unitarienne n° 120, septembre 2012),

suite à la CU n° 119

Autant on peut tenir une comptabilité exacte dans le cadre d’une association ou d’une Eglise où les membres doivent payer une cotisation, autant il s’avère difficile de faire le décompte d’une mouvance. Parmi les associations unitariennes qui ont été lancées depuis 1986, seule l’Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU) reste opérationnelle, encore manque-t-elle cruellement de militants (entre 12 à 15 membres cotisants seulement). C’est donc plutôt à partir des activités que nous gérons que nous pouvons avoir une idée de l’unitarisme français.

Il y a d’abord les destinataires de notre bulletin mensuel de la Correspondance unitarienne, soit un total de 260 destinataires (unitariens et sympathisants), la plupart recevant le bulletin sur leur adresse électronique.

Autres destinataires de nos écrits : les abonnés à nos sites : soit un total de 143 abonnés (sans les double compte ; par site nous avons : 56 pour les Actualités unitariennes, 46 pour l’Eglise unitarienne francophone, 25 pour les Etudes unitariennes, 21 pour notre site documentaire La Besace des unitariens, 15 pour le site du Conseil des unitariens et universalistes français, 9 pour l’AFCU). Ces abonnés sont à prendre au sérieux car ils n’hésitent pas à se dé-inscrire (15 l’ont fait du 25 avril au 13 septembre 2012). Si parmi eux, des noms nous sont connus (27 d’entre eux), la plupart ne le sont pas. Faut-il dès lors ajouter les 116 abonnés que nous ne connaissons pas aux destinataires de notre bulletin, ce qui porterait nos destinataires à quelques 376 personnes ? Rappelons que les abonnés à un site reçoivent à leur adresse électronique la référence de tous les articles qui y sont publiés.

Notre forum Unitariens francophones est aussi une source d’information : à ce jour 124 inscrits sur Yahoo et 54 sur Facebook.

Enfin, les statistiques de nos sites témoigne d’une audience non négligeable puisque, au total (pour les 6 sites susmentionnés), nous recevons plus de 400 visiteurs par jour (416 en mai 2012, mais 286 en août car il y a baisse des consultations lors de la période estivale) qui lisent environ 2 articles chacun.

Un reportage de Richard Brodesky, membre de l'Eglise unitarienne-universaliste de Tucson, dans l'Arizona (Etats-Unis). Les photos sont de l'auteur.

J’aimerais vous raconter brièvement mon voyage en Alaska avec mon épouse, Mary. Après trois escales d'avion, nous sommes arrivés à Fairbanks dans le centre de l'Etat, pour quinze jours avec au programme la visite d'Anchorage, puis ensuite une croisière dans « l’anse de l’Alaska », la région du sud-est. Très peu de routes et de chemins de fer. A part des rues dans les villes et dans les villages, il n’y a que deux routes principales. Une ligne de chemin de fer relie Fairbanks au port de Seward (sur la côte méridionale correspondant au golfe d'Alaska)). La plupart des habitants se servent de bateaux, d'avions, de moto-neiges et de luges tirées par des chiens.

Mary, devant la pancarte indiquant la "fellowship" unitarienne-universaliste de Fairbanks. Ce terme désigne en général une congrégation qui n’a pas de pasteur ou une congrégation « débutante ». Mais il se peut que celle-ci se développe et se transforme en église sans changer de nom. La Fellowship de Fairbanks a été fondée en 1956 ; pour en savoir plus, voir le chapitre "history" de son site (lien).

Le bâtiment est situé dans une forêt et il est entouré d'une piste circulaire. La pancarte « one way » veut dire « sens unique » pour indiquer la direction de la circulation. Mais il y a aussi, ici, un jeu de mots. En anglais, « way » peut signifier la voie, la façon, la manière, le chemin ou la mode. Ainsi, a-t-on ajouté au-dessous une autre pancarte qui dit « of many » ou en français « parmi plusieurs » ; autrement dit, une direction spirituelle parmi d'autres.

La taïga autour de Fairbanks est peuplée d'épinettes, mais aussi de bouleaux et de trembles. Ces derniers arbres s'étendent de plus en plus vers le nord, preuve de l’augmentation des températures mondiales. Fairbanks est la seconde ville de l’Etat (après Anchorage). Fairbanks est entouré par des bases pour la défense nationale et la ville est le point de départ pour la route vers les puits de pétrole sur la côte arctique. Fairbanks est aussi au centre d'un désert car il n’y a que 25 cm de pluie chaque année. La végétation doit son existence à la fonte annuelle du gel permanent qui nourrit les arbres.

Fairbanks est le centre de la région des Athabasques. Ce peuple est là depuis 10 000 ans ! Ils ont pour la plupart une vie de subsistance avec chasse, pêche et cueillette de fruits (surtout des fruits rouges) et de légumes sauvages. On nous a conseillé de manger les pousses des épinettes pour la vitamine C qu'elles contiennent, sans compter d'autres vertus thérapeutiques. On était à Fairbanks au moment de la pêche aux « tchum », l'une des 5 espèces de saumon qu'il y a en Alaska, et que les Athabasques font sécher et puis fument pour leurs chiens. Le saumon fumé est un peu diffèrent de ce qu’on connait dans le monde francophone. Les Athabasques se servent des aunes (autre orthographe : aulnes) pour faire du feu et ils y jettent du jus de pomme et du sucre roux pour créer une saveur à leur goût. C’est vraiment excellent et beaucoup moins salé. 

De tous les groupes humains, les Athabasques sont ceux qui vivent dans une région où les températures varient le plus. En été, on peut atteindre les 20–22 degrés C. Mais en hiver la température chute jusqu'à -40 à -50 degrés C, et ceci pendant des mois ! Dans ces conditions, on ne peut pas ensevelir les réseaux comme l’eau et le gaz et un tiers des habitants de la région ne les possèdent pas. Puisqu’il est impossible de creuser, ils envoient leurs ordures « là-bas » ; mais personne ne sait où se trouve « là-bas » !

Voici l’extérieur de l’église unitarienne-universaliste de Fairbanks. Vous pouvez voir leur goût pour la construction boisée, aussi bien que les toits très aigus afin de ne pas retenir la neige et les grandes fenêtres (celles-ci sont utiles car durant 9 mois le ciel est assez sombre). A Fairbanks, en ce début du mois de juin, il n’y avait que 30 minutes de « nuit. » Et cette « nuit » a était vraiment le crépuscule et non une nuit profonde. En complément, la photo de l'église telle qu'on peut la voir sur le site : 

Près de l'église, un labyrinthe. Il n’est peut-être pas aussi beau que celui de la cathédrale de Chartres, mais à mon avis, il est plus tranquille et paisible. La forêt invite en effet à la contemplation, au ressenti des mystères, au vécu merveilleux de la condition humaine.

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Peut-on aller plus loin ? Faire plus et mieux ? Oui en nous interrogeant mutuellement !

La tradition unitarienne prône l’ouverture aux autres sagesses, spiritualités, fois religieuses, philosophies au niveau de nos activités (forums, articles, culte avec pratique de l’interfaith, etc.), mais elle doit le faire en préservant sa cohérence. Or, chacun des nouveaux courants qui se sont agrégés au christianisme unitarien d’origine (d’abord agnostiques et athées sur la base des vertus prônées par les évangiles ; puis d’autres croyants ou adeptes de mouvements spirituels ou philosophiques) l’ont fait sans trop se soucier d’une compatibilité par rapport aux racines de l’unitarisme. Dès lors, on se retrouve face à des écarts qui parfois sont trop grands pour être compris de l’extérieur ... et même de l’intérieur !

Il y a bien entendu cohabitation pacifique par tolérance les uns envers les autres, mais les échanges entre les diverses sensibilités restent somme toute relativement faibles. Soyons francs, cette cohabitation n’est-elle pas faite trop souvent de non dits, de profils bas, de spiritualité vague, de non-intérêt pour ce que font les autres, d’un semblant de consensus ?

J’avance ici quelques propositions qui pourraient peut-être aider à améliorer l’intercompréhension entre nos divers courants. Il s’agit ici de nos activités qui sont ouvertes à tous, sinon, notre Manifeste d’Avignon, signé en août 2007 par les associations chrétiennes unitariennes d’Europe et d’Afrique noire, recommande que chaque association conserve et préserve son identité (pour les chrétiens unitariens c’est la croyance en Dieu et l’adhésion à la personne et à l’enseignement de Jésus) (lien).

 
a) notre référence au christianisme est précisément celle de l’unitarisme chrétien et non celle du christianisme en général ou de tel ou tel autre courant chrétien :

Non ! notre iconographie ne comporte pas la croix. Non ! saint Patrick n’est pas un modèle pour les unitariens, même si nous aimons les Irlandais (lien). Non ! la fête à célébrer dans le calendrier chrétien n’est pas la Sainte-Trinité. Une bonne connaissance de notre histoire, et donc du christianisme unitarien, est une nécessité pour éviter de tels contresens affligeants.
 

Rappelons aussi que l’unitarisme a rompu avec l’arianisme (controverse en Grande-Bretagne au XVIIIème siècle) et avec le fondamentalisme biblique (grâce à l’Ecole allemande protestante d’exégèse des années 1930 et à l’introduction de leur méthodologie biblique aux Etats-Unis par Théodore Parker,  lien). Les unitariens font partie des chrétiens libéraux ; à ne pas confondre donc avec les témoins de Jéhovah – qu’on peut considérer aujourd’hui comme ariens – ou encore avec les autres mouvements anti-trinitaires biblicistes qui se développent à partir de la fin du XIXème siècle.

b) L’ouverture aux autres ne doit pas être une régression, mais un progrès :

On ne peut pas passer d’une tradition monothéiste radicale à un retour au polythéisme (néo-paganisme, hindoui sme, vodoun, etc.), même si les fêtes polythéistes sont fort sympathiques et nous enchantent. La prise de conscience d’une interrelation et d’une interdépendance entre tous les êtres vivants et toutes les composantes de la Nature n’a rien à voir avec un monde enchanteur peuplé d’entités surnaturelles imaginées. Lors de nos cultes, la louange est adressée à Dieu seul et à un Dieu unique et universel.

Par contre, la problématique monothéiste n’est plus celle d’un Dieu providentiel agissant au coup par coup selon les demandes de ses fidèles, mais désormais celle d’un Dieu créateur se trouvant aujourd’hui liée à notre interrogation sur les origines de l’univers et de la Vie. Elle est aussi celle du panthéisme, où Dieu – ou l’énergie divine – circulerait au sein d’une œuvre en continuel complexification et bourgeonnement.

De même, on ne peut pas passer d’une tradition monogame, fondatrice de la famille avec promotion de la  femme, à un encouragement à la polygamie ou à la liberté sexuelle généralisée (voir le mouvement Polyamourous aux Etats-Unis qui se rattache à l'unitarisme-universalisme on ne sait par quel laxisme) ; certes les gens sont bien entendu parfaitement libres de vivre ainsi, mais la promotion de ces modes de vie peut se faire dans d’autres cadres que le nôtre.

En anecdote, je me souviens d’un groupe exhibitionniste d’unitariens-universalistes satanistes qui s’étaient réunis nus avec feuilles de vigne dans un café de New-York et avaient lancé un groupe Yahoo pour faire parler d’eux ! Yahoo n’avait sans doute pas apprécié la plaisanterie et avait supprimé le groupe ! En Europe, cela aurait fait un buzz retentissant ; aux Etats-Unis, aucune autorité unitarienne-universaliste n'a bronché.

c) L’ouverture aux autres doit être un élargissement, mais non l’introduction de contradictions fondamentales.

Autant le questionnement sur Dieu peut s’élargir au panthéisme, à l’agnoticisme, au non-théisme (a-theism dans le vocabulaire américain), à la mort du Dieu providentiel ou encore à l’opinion que Dieu ne peut-être qu’inconnu de nous, autant l’athéisme radical et militant (au sens européen du terme) qui rejette toute interrogation sur Dieu ou le mystère de la Vie heurte de plein fouet notre tradition historique. On ne voit pas comment intégrer le Manifeste humaniste de 1933 (affirmation péremptoire que Dieu n’existe pas, suppression de tout culte, etc.), rédigé par des humanistes unitariens et universalistes de l’époque, dans un ensemble où demeurent des croyants - manifeste ô combien légitime, mais pouvant se dire dans le cadre d’une autre tradition.

Au lieu de juxtaposer des positions antagonismes, il serait préférable d’encourager des échanges sur les progrès de l’astronomie dans la connaissance de l’univers, la réduction du clivage croyants – non croyants, les nouvelles théologies et les problématiques modernes de Dieu : Process, Dessein intelligent (lien), panenthéisme, athéisme spirituel, etc.

De même que le christianisme unitarien n’a eu de cesse d’interroger ses sources et de faire preuve d’esprit critique, nous attendons des autres traditions qui nous rejoignent qu’elles le fassent aussi par rapport à leurs propres sources. Nous devons maintenir cet esprit critique envers toutes les autres religions et, concrètement, nous ne pouvons être en relation qu’avec leurs composantes libérales.

En conclusion

Nous soulignons l’importance d’une fidélité et d’une continuité que le Manifeste d’Avignon a rappelé opportunément en août 2007. Ceci doit nous rendre vigilants vis-à-vis de toute forme d’entrisme. Non ! l’unitarisme contemporain n’est pas une auberge espagnole (expression français signifiant que chacun y apporte son repas sans mise en commun !). Non ! ce n’est pas une nébuleuse New Age. D’une façon concrète, nous avons à gérer notre ouverture aux autres, à éviter les entrismes qui seraient manifestement en contradiction avec notre tradition, à enseigner celle-ci comme un patrimoine commun, à encourager des échanges transversaux, à nous enrichir mutuellement, à avoir le soucis d’une cohérence de notre mouvance afin que sa perception de l’extérieur en soit facilitée et qu’on ne nous fasse pas de faux procès.

L’expérience française où le christianisme unitarien a su gérer son ouverture et adopter de nombreux apports de l’unitarisme-universalisme prouve que cette intercompréhension est possible au-delà d’une seule juxtaposition. En Italie aussi, on retrouve une bonne osmose entre chrétiens unitariens et unitariens-universalistes au sein d’une Communion unitarienne avec participation commune à des rencontres et à des cultes. Dans les deux cas, ces échanges vont de pair avec le respect des identités des uns et des autres et non leur amalgame ou fusion.